RACISMO EN EL COMERCIO SEXUAL - LAURA KEELER & MARJUT JYRKINEN

Como sabemos, y aunque algunos grupos minoritarios lo desmientan, en España el 90% de las mujeres prostituidas son extranjeras. Hoy les dejo un artículo que me parece interesante y que puede servir para que otras personas analicen el tema de la prostitución desde la perspectiva del racismo tan inherente a este comercio. Aunque el artículo habla de la realidad finlandesa, fácilmente podríamos trasladar este contexto a cualquier otro país. Pienso en Australia donde hay mujeres filipinas y tailandesas o en Latinoamérica donde las mujeres de una nación son secuestradas para ejercer la prostitución forzada en países vecinos. Los reclamos publicitarios en cualquier periódico suelen resaltar de dónde proceden las mujeres, haciendo alarde de las “cualidades exóticas” que una u otra raza puede ofrecer en la cama... Y me pregunto si aquellos pequeños grupos que abogan por la legalización de la prostitución lo hacen porque en realidad les importa un comino los que les sucede a estas mujeres. Al fin de cuentas “son las otras”, las indocumentadas, las ciudadanas de segunda clase que sólo se  merecen los peores trabajos...

RACISMO EN EL COMERCIO SEXUAL EN FINLANDIA

Por Laura Keeler y Marjut Jyrkinen

Los hombres en Finlandia, como los de otros países occidentales, pueden ser consumidores de encuentros sensuales “exóticos” tanto en casa como en el extranjero. Mientras que Finlandia tiene una población inmigrante muy pequeña y tiene controles inmigratorios muy fuertes, se sabe que se trafica con mujeres en Finlandia, principalmente de Rusia y de los países bálticos para que ejerzan la prostitución y otras formas de comercio sexual.

Mientras que existe mucha literatura sobre el racismo y cada vez existe más sobre el comercio sexual, existe muy poco sobre la situación en Finlandia que se concentre en el papel que el racismo desempeña en la industria del sexo. En contraste, otras formas de opresión en el comercio sexual, como el sexismo y el clasismo, son temas que frecuentemente son analizados. Seguramente existen muchas razones por las que el racismo recibe menos atención en este contexto, una de las cuales puede ser que sea difícil discernir el papel que desempeña conjuntamente con otros tipos de discriminación y explotación.

El propósito de este artículo es echar un vistazo al racismo en el comercio sexual en Finlandia. Primero miraremos brevemente las teorías del papel del racismo en la pornografía y en el turismo sexual en el Caribe como ejemplos. Luego daremos ejemplos de nuestra investigación en los medios de prensa finlandeses, demostrando cómo las mujeres de diferentes nacionalidades o grupos étnicos que son prostituidas son  presentadas a los posibles clientes, y cómo las mujeres en otros países son presentadas a los posibles turistas del sexo finlandeses.

Lecciones de la pornografía

El análisis feminista y otras investigaciones sobre el racismo en la pornografía nos pueden revelar el papel del racismo en la industria del sexo al descubrir estereotipos sexuales racializados. La pornografía esterotipa sexualmente a las mujeres de color como si fueran sinónimo de carnalidad, un deseo y una lujuria incontrolable, y una bestialidad, y consistentemente muestra a los hombres de color como seres agresivos y machos “super-sexuales” con penes increíblemente grandes (Dworkin, 1979; Forna, 1992; Dines, 1998; Cowen & Campbell, 1994; Mayall & Rushell, 1993; Nelson, 1993). La idea de que las personas de color son más animales está generalizada. Mientras que la mayoría de los estudios se centran en los estereotipos sexuales de la gente de color, Dworkin (1979) ha estudiado cómo se describen a las mujeres y hombres mejicanos en la pornografía: “señoritas de sangre caliente”, y “hombres poderosos que poseen una sexualidad brutal e insensible”. Mayall y Russell por su parte comentan cómo se representan a las mujeres asiáticas, como “dulces y jóvenes flores de loto o objetos de bondage y esclavitud”.

Dworkin mantiene que todo grupo racial que es despreciado ha sido etiquetado como si tuviera una sexualidad animal o bestial – este es el meollo de la ideología racista. Mientras se supone que todas las mujeres comparten la naturaleza sexual de un ser insaciable y sumiso cuya sexualidad se satisface mediante la degradación violenta y dolorosa, las mujeres de color poseen además otros atributos impuestos como consecuencia de su color. El efecto específico del racismo en la pornografía en los Estados Unidos es que el color de la piel de la mujer negra se convierte en su principal atributo sexual. En otras palabras, la piel negra se considera como un órgano sexual y una naturaleza sexual. La postura de Forna es que la pornografía se nutre de y recrea los estereotipos racistas, despectivos y sexualizados de la gente de color, haciendo que penetren en los subconscientes de los consumidores. Parte del aparato de la opresión, “El racismo como el sexismo es sexualizado en la pornografía” (1992).

Mayal y Rushell (1993) notaron que el color de la piel es muy prominente en los materiales que se exhiben en las tiendas de pornografía, y que los títulos pornográficos usualmente indican cuando se trata de personas de color. La gente de color son una “especialidad” en la pornografía, al igual que en las violaciones, el sadomasoquismo y la bestialidad.

Racismo en el turismo sexual en el Caribe

Dos trabajos que estudian el racismo en el comercio sexual son los de Julia O’Connell Davison y otro de Beverly Mullings (2000). A través de su investigación sobre el turismo sexual en Cuba, O’Connell llegó a  la conclusión que las demandas por tener acceso sexual a las mujeres de la isla, son generadas y formadas por ideologías “racializadas”. El turismo sexual es a menudo una forma de satisfacer preferencias sexuales muy particulares, entre las que se encuentran las fantasías sexuales raciales. Mullings por su parte descubrió que los mercados sexuales en el Caribe están divididos según cada fantasía sexual racial.

La ideología racial también permite que el cliente se imagine a las mujeres en la prostitución  como “Otras” y las sitúe fuera de las convenciones que protegen a “sus propias” mujeres o a las “buenas”. Para los turistas del sexo en el Caribe, las mujeres locales personifican la isla misteriosa y natural que está disponible para ser explorada y conquistada. (O’Connell Davison & Sánchez Taylor, 1998, citado en Mullings, 2000). A menudo imaginan a las mujeres occidentales blancas como frías, controladoras y reacias a los papeles patriarcales tradicionales, comparadas con las cálidas mujeres caribeñas que se muestran deseosas de complacer y que no están contaminadas por el ideal de la igualdad de género.

O’Connell Davison afirma que los turistas del sexo blancos se pueden sentir tranquilos por una forma de racismo nativo que corresponde a las variedades occidentales, y por los estereotipos racistas locales (como la “hipersexualidad” atribuida a los negros), a menudo también ratificados por los cubanos de color. El racismo en Cuba asegura que haya más mujeres de color que blancas en la prostitución y que el turista del sexo pueda acceder fácilmente a las “Otras según su raza” sin la desaprobación de una sociedad racista y sin tener que cuestionarse seriamente su propio racismo.

El racismo en los anuncios del comercio sexual en Finlandia

Mari-Elina Laukkanen ha investigado los anuncios en la prensa diaria finlandesa como un foro para el comercio sexual (2000). En su muestra de anuncios de la prostitución, agencias de acompañantes, sex shops y barras, publicaciones pornográficas, y líneas eróticas, encontró alusiones a la procedencia étnica de las mujeres, especialmente en cuanto a las mujeres de Rusia, la región báltica, o del lejano Este Asiático. Los nombres tradicionales como “Tatiana”, y “Nadia de San Petersburgo”, eran empleados como indicadores de nacionalidad, con más frecuencia para las mujeres de Rusia y del Báltico que para otras mujeres, quizás estimulando una imagen de que todas las mujeres de esta zona están en la prostitución. Por otra parte, lo “finlandés” también era una estrategia de márketing (Laukkanen, 2000).

La representación de las mujeres en la prostitución en un periódico finlandés 

Examinamos los anuncios en uno de los periódicos principales con tirada nacional, el Helsingin Sanomat, uno a partir de Mayo del 2001 y otro de enero del 2002, para buscar referencias de la nacionalidad o raza del “producto”. Incluimos sólo aquellos anuncios que claramente especificaban esta característica.

La muestra de 2001 incluía un total de 754 anuncios, aproximadamente 100 anuncios por día. Había 132 anuncios que indicaban la nacionalidad (17% de todos los anuncios en la muestra). La mayoría se referían a tailandesas, seguido por aquellos que contenían referencias a personas de origen finlandés. Encontramos 11 referencias a otras nacionalidades.

En la muestra de 2002, el periódico Helsingin Sanomat publicó 723 anuncios de prostitución. De éstos, 90 aludían a la nacionalidad o raza de la persona (13% de la muestra). Al igual que la primera muestra, la mayoría aludía a tailandesas, seguido por referencias a finlandesas o al estatus “doméstico” o “nativo” de la persona. Había 13 referencias a personas de otras nacionalidades. La mayoría de los anuncios empleaban descripciones tales como “hermosa”, “caliente”, “sexy”, o hacían referencias al color del cabello, pero había pocos anuncios que se refirieran a las mujeres tailandesas como “exóticas”. Los pocos anuncios para “masajistas” varones a menudo indicaban la nacionalidad.

 

La representación de las mujeres en el extranjero para los turistas del sexo

Seleccionamos al azar cuatro revistas finlandesas. La primera revista tenía un artículo sobre los tours sexuales a Riga, Latvia. Contenía muchos consejos prácticos para el turista, precios de hoteles y sitios donde eran fácil encontrar prostitutas (baratas) drogodependientes. La insaciabilidad de las mujeres bálticas se describía como “una clase única en su género”, y de las mujeres de Latvia se decía que eran “generosas según la tradición del Este de Europa y que no eran demasiado tacañas con sus bienes” (Jallu, 2002).

La segunda revista contenía un artículo sobre el turismo sexual en Gran Canarias. Este artículo ofrecía información detallada del tipo de mujeres disponibles y publicitaba la “naturaleza internacional” de las mujeres en la prostitución, señalando su países de origen tales como Colombia, Venezuela y Brasil (Napakymppi, 2001). La tercera revista sugería un crucero titulado “Teta y coño”, que salía de Bristol, Gran Bretaña (Kalu, 2002). No incluía detalles de las mujeres más que las fotos en que todas las mujeres eran blancas.

La cuarta revista presentaba a Borneo como un paraíso sexual. El autor daba detalles de cómo mantener relaciones sexuales sin protección con las prostitutas locales (Kalle, 2002). Este artículo tenía once páginas con muchas fotos de mujeres desnudas con rasgos asiáticos, quienes eran descritas como “Perlas del Lejano Oriente”.

El prejuicio evidente en los anuncios finlandeses

Los anuncios en el Helsingin Sanomat indican la raza y/o la nacionalidad de las mujeres en la prostitución. Los extranjeros son sólo un 2% de la población en Finlandia, mientras que un 11% de los anuncios hacían referencia a la nacionalidad o raza (no-finlandés, no-blanca). Las referencias a las personas tailandesas eran particularmente numerosas, mientras que los tailandeses componen sólo el 1% de los residentes extranjeros.

Además, queda claro que  para algunos clientes del sexo es importante tener una “prostituta doméstica”. Esto también se puede deducir por lo que los anuncios no mencionan. No encontramos referencias que promovieran a las mujeres rusas o de Estonia, aunque el tráfico de las mujeres de esta zona es un problema reconocido en Finlandia, y la población de rusos y de Estonia representan un 34% de la población de extranjeros residentes en Finlandia. El énfasis en lo “finlandés” y la invisibilidad de aquellas personas de origen ruso o báltico puede indicar un prejuicio más reciente en contra de los rusos, o la suposición de que la mayor parte de la prostitución en Finlandia procede de Rusia o los Estados Bálticos, así que cualquier excepción es señalada con el propósito de vender. También es posible que los hombres finlandeses se hayan vuelto recelosos a la hora de comprar mujeres que puedan estar trabajando para los sindicatos del crimen ruso.

También han existido algunas campañas de salud y publicidad en los medios en cuanto a los riesgos de salud que se corren al comprar sexo en las regiones vecinas a Finlandia. Sospechamos que puede haber una idea general entre los consumidores finlandeses de que las mujeres de estas zonas no están “limpias”. El contraste entre el lugar destacado que tienen lo “finlandés” y lo doméstico de nuestra muestra nos hace pensar en el tema del racismo en el contexto del nacionalismo. A menudo el “producto hecho en casa” se entiende como algo de mejor calidad que aquello que se importa del extranjero – incluso cuando se refiere a “productos” como las mujeres en la prostitución.

Como lo indican algunos de estos anuncios, es probable que las mujeres tailandesas sean consideradas como algo “exótico” y por lo tanto deseable. Tal imagen de las mujeres asiáticas era muy evidente en el artículo sobre Borneo. Los artículos sobre viajes en general representan a las mujeres extranjeras como serviciales, insaciables, y una ganga para cualquiera que desee comprar sexo.

Es evidente que existe una gran necesidad de investigar más en la representación de la nacionalidad y etnicidad de las mujeres que se publicita para los clientes del sexo finlandeses. El próximo paso será estudiar los materiales de promoción, ya sea impresos o virtuales, que crean aquellos que venden sexo, y debemos aplicar un análisis feminista a los estereotipos sexuales racializados que se reflejan y se crean a través de ellos.

Laura Keeler (M.A.) es editora del Centro Nacional de Investigación y Desarrollo para el Bienestar y la Salud en Helsinki, Finlandia.

Marjut Jyrkinen (M.A. Ciencias Políticas) es asesora en el Programa para la Prevención de la Prostitución y Violencia en contra de las Mujeres, Helsinki, Finlandia.

Traducido por Silvia Cuevas-Morales

Publicado en Poder y Libertad, Nº 34 Monográfico sobre prostitución.

Fuente original: Racism in the sex trade in Finland.  Norwegian and Nordic Gender Equality & Gender Research (NIKK) Magasin #1, 2002: Bodies across borders – prostitution and trafficking in women / Trine Lynggard (ed).

EL INFIERNO DE SER MUJER Y TENER PRECIO - MARIANA CARBAJAL

Cartel del Ayuntamiento de Sevilla

Como bien sabemos, el dramático problema de la trata de mujeres y niñas con fines de explotación sexual sigue rampante en casi todas las sociedades. A pesar de que las autoridades y la prensa denuncian esta práctica, y dicen oponerse, algunos periódicos siguen ofreciendo sus páginas para vendernos como cualquier mercancía.

En España, las carreteras están plagadas de burdeles con ventanas “protegidas” por barrotes, donde sabemos que encierran explotan a mujeres de diversas edades y procedencias. En algunas ciudades, como Buenos Aires, los quioscos y las cabinas telefónicas están llenas de papelitos con fotografías y descripciones denigrantes para la mujer, en los que se publicitan avisos de prostitución.

Hoy he decidido reproducir un artículo publicado hace algunos años pero que sigue siendo de actualidad. Tanto aquí como allá, la trata y explotación de mujeres sigue existiendo gracias a la connivencia policial y política. Aunque se implanten “planes de igualdad” y leyes contra la violencia de “género”, jamás lograremos esa ansiada igualdad entre los sexos mientras los gobiernos sigan mirando para otro lado en términos de la prostitución. Ya es hora de que afronten el problema y dejen de ser aliados en los secuestros, venta, y abusos que sufren miles de mujeres y niñas alrededor del mundo. El artículo habla de la triste realidad en Argentina, pero no cabe la menor duda de que lo mismo sucede en muchos países vecinos y en la vieja Europa.

EL INFIERNO DE SER UNA MUJER Y TENER PRECIO

 Por Mariana Carbajal

La trata de mujeres crece en la Argentina de la mano de la “connivencia policial y política” y la “escasez de acciones orientadas a investigar y perseguir este delito”. Esta es una de las conclusiones de un extenso informe de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), al que accedió Página/12 en forma exclusiva, que revela la trama oculta de las redes de trata con fines de explotación sexual de mujeres y niñas en el país. La investigación constató que este fenómeno “compromete todo el territorio argentino” y que hay personas y organizaciones que “específicamente” se dedican a la venta de mujeres. Por una mujer se paga entre 100 y 5000 pesos (17 y 86 euros), dependiendo de la zona, de la edad y las características de la “mercadería”. La práctica más común de captación es el engaño, pero también está extendido el secuestro, particularmente en el noroeste. Misiones fue identificada como el área principal de reclutamiento. Las provincias de destino son Buenos Aires, Córdoba, La Pampa, Entre Ríos, Santa Cruz, Chubut y Tierra del Fuego. De Santa Fe, Mendoza y Entre Ríos provienen los proxenetas más importantes que operan en las redes de trata, algunos de los cuales regentean hasta 30 mujeres que alquilan a distintas whiskerías del país y las van rotando. La pesquisa determinó que puede pasar mucho tiempo hasta que una mujer puede liberarse del proxeneta que la explota y “hay casos en que nunca lo logra”.

El “Estudio exploratorio sobre trata de personas con fines de explotación sexual en argentina” es escalofriante. La investigación no apunta a determinar estadísticamente el alcance de este delito en el país, sino a comprender cómo se desarrolla. El informe, de casi doscientas páginas, describe los mecanismos de las redes, cómo opera cada uno de sus eslabones, cuáles son las rutas del tráfico de mujeres y cuál es el perfil de las víctimas. Las prácticas de sometimiento y esclavitud de las mujeres no han cambiado demasiado de las que utilizaba la famosa Zwi Migdal, la red de polacos tratantes que operó en los años '20 en todo el continente y fue la primera asociación de proxenetas de la historia del país.

Para la investigación, que se desarrolló entre marzo y diciembre de 2006, se relevaron 47 causas penales por delitos vinculados a la trata, y se realizaron 55 entrevistas entre funcionarios nacionales y provinciales, del ámbito legislativo y de la Justicia e integrantes de ONG; 30 entrevistas en profundidad a víctimas y tres a tratantes. Los resultados obtenidos se resumen a continuación:

- Hay un predominio de la trata interna, aun cuando fueron identificados casos de trata internacional, sobre todo de mujeres de nacionalidad paraguaya que ingresan por Misiones y Entre Ríos.

- Aunque el estudio no cubrió todo el territorio argentino, el trabajo de campo y el contacto con distintas fuentes de información permitió inferir que “todas las provincias están implicadas”: algunas como puntos de origen, como Misiones y Santa Fe, y otras como puntos de destino, como Buenos Aires, Córdoba, La Pampa, Entre Ríos, Santa Cruz, Chubut y Tierra del Fuego.

- Se constató que la práctica del secuestro es común para captar mujeres, particularmente desde la provincia de Tucumán hacia La Rioja.

- Las víctimas son mujeres mayores y menores de edad de origen humilde que viven en zonas muy pobres, con precario nivel educativo, que reduce sus posibilidades laborales y un entorno familiar inestable y no contenedor.

- La forma más común mediante la cual logran escapar las mujeres es con la ayuda de algún cliente con el que llegan a establecer una relación de confianza y al cual revelan la realidad de su situación.

- En las investigaciones judiciales aparecen implicados “en forma recurrente funcionarios públicos y políticos”.

- Se observaron “con preocupación” prácticas que van desde “la tolerancia omisiva hasta la activa protección de los tratantes por parte de miembros de fuerzas de seguridad”.

- El análisis de las causas judiciales revela que fiscales y jueces “carecen de conocimientos básicos para el abordaje de estas formas de delincuencia”.

- Otro “déficit” de la resolución de los casos radica en que en las pocas condenas que existen tras extendidas investigaciones, “la comprobación de los hechos se agota en la identificación del regente o dueño del prostíbulo en el mejor de los casos”.

- En la provincia de Buenos Aires, en el marco del relevamiento judicial, se identificaron casos de trata en Avellaneda, Cañuelas, Dolores, José C. Paz, La Plata, Los Polvorines, Luján, Mar del Plata, Necochea-Quequén, Pablo Nogués, Salto, San Miguel y Zárate-Campana.

Reclutadores

La investigación detectó tres tipos de tratantes: reclutadores, proxenetas y regentes de prostíbulos. Para su trabajo recurren a la protección de “funcionarios públicos” y de “miembros de las fuerzas de seguridad”. Pero los tratantes también necesitan de la labor de otros “operadores secundarios”, como empleados de empresas de transporte que garantizan pasajes para el traslado de mujeres o documentación de viaje a disposición, personal de compañías de telefonía celular que proveen líneas “seguras” e individuos encargados de confeccionar documentación falsa para menores y extranjeros.

El estudio de la OIM encontró que “la captación mediante engaño” es la principal forma de reclutamiento de mujeres para su explotación sexual. La provincia de Misiones es el territorio proveedor más importante. Son vendidas a prostíbulos de distintos puntos del país mujeres de las ciudades misioneras de Posadas, Puerto Iguazú, Eldorado, Oberá, El Soberbio, Apóstoles, San Vicente, Campo Grande, Vapiovi, Puerto Rico, San Ignacio y Wanda, entre otras. Las reclutan a través de falsos ofrecimientos de empleo: las propuestas pueden variar desde trabajar en un restaurante, una rotisería o una fábrica, cuidar bebés o ancianos o participar de promociones. Hay reclutadores que trabajan “en relación de dependencia” para los regentes de los prostíbulos y los que lo hacen en forma independiente.

Otra modalidad común, aunque más sofisticada, a través de la cual operan los reclutadores es la realización de un “casting” en un hotel de las zonas de captación de chicas. La convocatoria se hace mediante la publicación de avisos clasificados en un diario o propaganda en alguna radio.

También es frecuente que la actividad de reclutamiento quede en manos de mujeres que ejercen la prostitución en determinados lugares: a veces son obligadas a reclutar a otras mujeres bajo coacción, indica el informe de la OIM. “Los regentes de los prostíbulos amenazan a las mujeres con dañar a su familia en su lugar de origen si no regresan o si lo hacen con menos chicas de las encargadas”, advierte el estudio.

Los investigadores pudieron verificar que en muchos casos los reclutadores actúan en pareja y simulan ser un matrimonio, a veces, incluso, con niños. “De esta manera brindan mayor confianza a las mujeres y sus familias para creer en el ofrecimiento de trabajo como niñera o empleada doméstica y el engaño se vuelve más efectivo, tal como lo confirmaron en entrevistas algunas víctimas”, destaca el informe.

En algunos casos, los reclutadores funcionan como “comisionistas” y tienen contactos con prostíbulos en distintos lugares del país de los que reciben pedidos específicos o a los cuales ofrecen las mujeres que hayan reclutado, señala el estudio. Por cada mujer captada los prostíbulos suelen pagar una comisión que varía entre 100 y 500 pesos (17 y 86 euros), dependiendo de la “calidad” de las mujeres: “cuanto más jóvenes, más costosas”, sostiene la investigación. Se han detectado casos donde específicamente se solicitan mujeres menores de edad con documentos falsos. En otros, les piden que no busquen mujeres mayores de 23 años.

Los comisionistas pueden trabajar con terceros como remiseros, taxistas, vendedores ambulantes o vecinos que “bajan al terreno”: el informe aclara que pueden o no saber el verdadero destino de las mujeres o las condiciones del trato propuesto y cobran un precio estimado de 50 pesos por mujer captada.

Secuestro

La investigación detectó “numerosos casos de víctimas de trata que han sido secuestradas por proxenetas, regentes de prostíbulos o sus empleados, personas y organizaciones que se dedican al rapto de mujeres para su posterior venta a los otros operadores de la red”. El noroeste del país, señala la OIM, muestra “una asombrosa frecuencia” de esta metodología de captación de mujeres. Se trata de una práctica habitual de los proxenetas santafesinos, aunque también se han encontrado casos en Tucumán y Chaco.

El secuestro no se realiza improvisadamente. “En primer lugar, se efectúa un trabajo previo de inteligencia mediante el cual se identifican y “marcan” mujeres que cumplen las exigencias de los circuitos de trata. Posteriormente se monta un operativo tipo comando del que participan un grupo de personas donde las mujeres son interceptadas en la vía pública y forzadas a subir a un automóvil. Inmediatamente son drogadas para evitar que opongan resistencia y son trasladadas a un lugar donde son violadas y golpeadas una y otra vez. De este modo, las mujeres son sometidas y “preparadas para ser explotadas sexualmente”, señala el informe. El caso de Marita Verón, la joven secuestrada el 3 de abril de 2002 en plena calle de San Miguel de Tucumán y posteriormente trasladada a prostíbulos ubicados en La Rioja y otras provincias del país, es un “caso paradigmático” de trata mediante secuestro, puntualiza la OIM.

De acuerdo con el estudio, los casos judicializados analizados muestran que quienes utilizan el secuestro como medio de captación o reclutamiento “gozarían de vínculos directos con autoridades políticas, judiciales y policiales”.

Proxenetas

A diferencia de los regentes de prostíbulos que tienen a su cargo la administración y gestión de estos lugares, los proxenetas obtienen ganancias de la explotación sexual de una o más mujeres de su propiedad que circulan a través de las distintas instancias de la red, pero que no cuentan con establecimientos propios para que estas trabajen. “La explotación puede darse sobre mujeres que previamente ejercían la prostitución o que nunca antes lo habían hecho”, destaca el estudio. El relevamiento de causas judiciales y la entrevista a víctimas de trata reveló que el medio “más clásico” de reclutamiento de los proxenetas es el “enamoramiento”, por ello se los denominan también “maridos”. “Es decir –describe el informe–, simulan una relación sentimental y utiliza la vulnerabilidad que dicha relación genera en las mujeres”. Una de las modalidades constatadas por los investigadores mediante la cual los proxenetas consolidan el vínculo “sentimental” al tiempo que aseguran la coacción sobre sus mujeres es tener con ellas un hijo al que reconocen legalmente. Santa Fe, Mendoza y Entre Ríos han sido identificadas por distintos informantes calificados como las provincias de donde provienen los proxenetas “más importantes que operan en las redes de trata”, revela el informe de la OIM.

Ellos envían a sus mujeres –algunos pueden llegar a tener treinta– bajo el sistema de plazas o alquiler a distintos cabarets y whiskerías en todo el país, especialmente Córdoba, La Pampa, Entre Ríos, Chubut y Santa Cruz, donde son explotadas sexualmente, señala el estudio. Algunas mujeres que pueden generar hasta 1200 pesos por día. Y un proxeneta puede alcanzar una ganancia neta de 13 mil dólares por año por mujer.

“Generalmente pasa mucho tiempo hasta que una mujer logra liberarse del proxeneta que la explota y hay casos en que nunca lo logra”, señala el estudio. Las modalidades detectadas mediante las cuales una mujer puede romper esa relación son: comprar su libertad mediante una suma de dinero, reclutar a otra mujer que pueda ocupar su lugar o ser abandonada por el propio proxeneta cuando la edad, una enfermedad o alguna otra razón le impide producir las ganancias esperadas.

El infierno

La investigación cuenta que las mujeres engañadas o secuestradas que llegan a los locales se reconocen fácilmente porque son “las que lloran”. Si la mujer opone resistencia y se niega a ser explotada sexualmente, el regente o sus empleados ponen en marcha los distintos mecanismos de disciplina. “La mujer es violada y golpeada una y otra vez hasta que asuma su nueva condición y acepte pasar al salón a prostituirse. Asimismo, en estos casos suelen amenazarla con matarla o lastimar o matar a su familia en su lugar de origen”, describe el informe.

En los prostíbulos las mujeres pierden todo contacto con el mundo exterior. “Su circulación se reduce al salón principal del local y las habitaciones donde se efectúan los pases y en las cuales generalmente se encuentran encerradas bajo llave cuando no trabajan”, precisa la investigación de la OIM. Los preservativos que usan y la ropa con la que trabajan, tangas y corpiños, se las cobran: los gastos se anotan en una cuenta en la que ellas siempre terminan debiendo dinero al regente del local. Cuando les permiten efectuar llamadas telefónicas a su familia también lo hacen vigiladas para evitar que revelen su verdadera situación. Se han detectado casos de locales con sofisticados sistemas de vigilancia con circuitos cerrados de televisión con cámaras en todos los espacios del local, vidrios blindados o altos muros alrededor del cabaret o whiskería.

Autora: Mariana Carbajal

Fuente: Página/12 : Sociedad. Martes, 2 de enero de 2007

LIBERTAD PARA LESLY Y TODAS LAS PRESAS POR ABORTAR

Una amiga mexicana me ha escrito para que firme una petición para salvar, de una pena de 23 años de cárcel, a una joven acusada de abortar.  ¡23 años! ¿En qué mundo vivimos? ¿Cómo puede ser que una joven sea privada de su libertad y dignidad durante 23 años, cuando ni siquiera se ha probado que abortase? Y aunque hubiera abortado, 23 años parece excesivo, nos bastaría con estudiar las penas de cárcel impuestas a hombres por violar y quitar la vida de tantas y tantas mujeres... Una pena excesiva en un país donde cada día mueren mujeres y sus asesinos gozan de la libertad que a esta joven le han arrebatado. 

No lo dejes para mañana, deja tu firma pinchando en este enlace: Tú puedes salvar tu vida.org  Sólo te tomará un segundo.

Para saber más puedes ver este vídeo, en el que el abogado defensor nos habla del caso.

A continuación reproduzco un texto publicado por “Mujeres Sonorenses por el derecho a decidir”. Si quieres mantenerte informada/o de cómo evoluciona este caso, visita su blog en: Por el derecho a decidir - Sonora.blogspot.com

LIBERTAD PARA LESLY Y TODAS LAS PRESAS POR ABORTAR

SEGUIMIENTO A LA ALERTA POR VIOLENCIA Y DISCRIMINACIÓN CONTRA LAS MUJERES EN EL ESTADO DE BAJA CALIFORNIA

Mexicali, Baja California, México a 15 de marzo de 2011

Red Iberoamericana Pro Derechos Humanos

Mtra. Meritxell Calderón Vargas

La jueza Raquel Burgoin Lozano titular del juzagdo 4to de lo penal en Mexicalo emitió una sentencia de 23 años en contra de la joven bajacaliforniana por el supuesto delito de homicidio agravado en razón de parentesco, a pesar de ser especialista en Derecho y contar con conocimientos sobre jurisprudencia internacional, negó a la joven el derecho a la vida, el derecho a la integridad física mental y moral, el derecho a la igualdad y a la no discriminación, el derecho a la dignidad y a la protección de su familia y el derecho a la garantía y respeto de sus derechos, entre otros derechos fundamentales violentados.

El Estado de Baja California cuenta con una especial mención internacional desde el Caso Paulina por ser un Estado que viola los derechos de las mujeres, gracias a que en 2002 un grupo de organizaciones de mujeres impulsadas y convocadas por la organización feminista Alaide Foppa presentaron un 8 de marzo de hace 9 años, una petición ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, la cual en marzo de 2006, a través de un Acuerdo Amistoso se buscó reparar el daño moral y material cometido en contra de la adolescente.

La joven que está a dos meses de cumplir tres años en prisión injustamente apeló la sentencia de 23 años de prisión el pasado 14 de enero de éste año y su caso está ante el Tribunal Superior de Justicia del Estado de Baja California. En recientes fechas se dio la audiencia de vista por parte del Tribunal y esperamos la pronta resolución de la apelación.

Con base en el artículo 4to constitucional, la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación, la Convención para Eliminar todas las formas de Discriminación contra la Mujer y su Protocolo Facultativo, la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer y la jurisprudencia internacional como el Caso de Alyne da Silva Pimentel llevado ante el Sistema Universal de Derechos Humanos y el Caso Planned

Parenthood vs. el Estado de Alaska, la joven bajacaliforniana a todas luces ha sido víctima de violencia institucional y discriminación por el Poder Judicial del Estado.

En México, la mitad de las constituciones estatales violan el derecho a la igualdad y a la no discriminación al otorgarle un supra valor al derecho a la vida del “producto de la concepción” como lo maneja nuestra propia constitución estatal, paradójicamente, en el mismo artículo que establece las garantías individuales. La joven injustamente sentenciada no es la primera mujer que es penalizada por sufrir un accidente y 14 mujeres esperan sentencia por el mismo

delito en el Estado.

Por lo anterior aseguramos que hay más mujeres presas por vivir un aborto, es por ello que esperamos que el Tribunal Superior del Estado resuelva conforme a derecho y tomando en cuenta los instrumentos internacionales de protección a los derechos humanos de las mujeres liberando a la joven, reparándole el daño moral y material causado a ella y a su familia y emitiendo una disculpa pública por privarla de la libertad injustamente.

Publicado por Mujeres Sonorenses por el derecho a decidir http://porelderechoadecidirsonora.blogspot.com/2011/03/libertad-para-lesly-y-todas-las-presas.html

EMANCIPACIÓN VERSUS FEMINISMO - ROBERTA TATAFIORE

Muchas feministas, sobre todo las radicales, estamos en contra de la institucionalización del feminismo, aunque también defendemos y exigimos que no supriman organismos institucionales que abogan, visibilizan y potencian los derechos de las mujeres. Hoy reproduzco un texto publicado allá por 1994, por la Revista Mujeres en Acción y más tarde reproducido por la revista Poder y Libertad. Me pareció interesante compartirlo con ustedes y así recordar a su autora, Roberta Tatafiore, socióloga, escritora y militante feminista italiana. Me parece que es un tema que sería bueno que pudiésemos debatir en algún momento.

Periodista, ensayista, cofundadora del Centro Cultural Virginia Wolf y ex directora de la revista Noi donne, Tatafiore escribió ensayos sobre pornografía, sobre los hombres, y sobre el mercado de la prostitución. Entre sus libros: Sesso al lavoro - Da prostitute a sex workers (1994);  De bello fallico - Cronaca di una brutta legge sulla violenza sessuale (1996 – Este libro se puede descargar de la página web de Stampa Alternativa); Uomini di piacere… e donne che li comprano (1998); y su libro póstumo, Roberta Tatafiore, La parola fine, diario di un suicidio, Milano, Rizzoli, 2010.

Tatafiore puso fin a su vida el 8 de abril de 2009. Tenía 66 años.

EMANCIPACIÓN VERSUS FEMINISMO

ROBERTA TATAFIORE

Carla Lonzi, una de las madres del feminismo en Italia, decía que las mujeres se habían apresurado demasiado en exponer públicamente todo lo que significaba la revolución feminista, decía que de esta manera entregaban a la sociedad patriarcal las armas para integrarlas. Creo que la conquista más importante de la expresión y de la política feminista en Italia, ha sido la abolición de la práctica del aborto clandestino. Con este logro, la libre elección de la maternidad por parte de las mujeres, así como el control sobre la propia sexualidad ha entrado en la esfera socio-política.

Si bien es cierto que las mujeres han cambiado mucho en este país a través de su acceso al trabajo y de una presencia más visible en la sociedad, considero que los logros del feminismo no pueden medirse en base a estos resultados, más bien parece que el feminismo ha puesto enmarca una gigantesca revolución pasiva.

A la fecha quedan muy pocas exponentes de aquel Movimiento Feminista radical de los años 70 que, independientemente del hecho de haberse transformado y adecuado, sigan interrogándose sobre sí misma. Actualmente, veo que por una parte se ha desarrollado un vasto feminismo cultural, que es importante y que significa que algunas mujeres tienen la fuerza y los instrumentos culturales para elaborar y analizar desde una perspectiva feminista lo que sucede en la sociedad, pero que constituye un trabajo aislado, que se puede emprender fuera del movimiento de las mujeres. También en Italia hay grupos que han concentrado su atención en un tema fundamental y de actualidad, es decir cómo vivir en el mundo a través de la mediación de otras mujeres, en otras palabras, cuáles prácticas políticas son apropiadas para enfrentar esa enorme revolución pasiva femenina.

Por otro lado, veo que prolifera un feminismo de Estado, que yo no aprecio, porque se trata de un feminismo institucional: comisiones de paridad de oportunidades, de igualdad, calcados en parte sobre el modelo anglosajón, más que sobre el modelo italiano. Si bien es cierto que este feminismo institucional trata aspectos importantes como la repartición de recursos, de fondos y de puestos, termina por considerar a la mujer como a alguien a quien hay que proteger, traduciéndose finalmente en un esfuerzo de tipo legislativo.

Paradójicamente, el obstáculo que hemos encontrado es el de haber puesto en marcha un enorme proceso de emancipación femenina, viendo cómo se perdía o cuán difícil era mantener vivo al feminismo dentro de esa emancipación. Yo soy bastante pesimista, considero que en poco años el feminismo desaparecerá en Italia, lo cual no significa que desaparezcan las mujeres o quienes se identifican con el feminismo. También puede que llegue a convertirse en una excusa, una especie de “pase par tout” que justifique las políticas integracionistas, es decir las políticas basadas en la anexión de mujeres a los ganglios del poder.

Por otro lado, el feminismo cultural puede llegar a asfixiarse. La teoría y la práctica feminista se atasca cuando no existen mujeres que operan la transformación de sí mismas. Finalmente, creo que el divorcio entre este impulso radical y la puesta en práctica de la política encuentran obstáculos como la creciente identificación del feminismo con el feminismo de Estado, pero también con la contagiosa práctica de la sospecha entre mujeres, entre las misma feministas, porque el feminismo en realidad requiere de un trabajo profundo sobre sí mismas. Sin embargo me vuelvo optimista cuando veo que donde quiera que vaya existen deseos muy radicales, sólo espero que en el futuro las mujeres se den cuenta de cuán absurda es esta carrera hacia la institucionalización.

Fuente original: Mujeres en Acción. Edición especial “Los 20 años de Isis”, Nº 2-3, Santiago de Chile, 1994. Reproducido en Poder y Libertad en su especial “25 años de feminismo, 1994.

MANIFESTACIÓN DEL 8 DE MARZO 2011 EN MADRID

Esta semana ha sido intensa, entre actos, manifestaciones, declaraciones, etc. Hoy sólo quiero compartir con ustedes un pase de fotos de la manifestación del 8 de marzo en Madrid. Lo colgué en youtube pero por cuestiones de copyright me silenciaron el vídeo. Además salía un mensaje de que en algunos países no se podía visualizar. Curioso, ¿no? ¿Será por las fotos de las pintadas? ¿O tantas mujeres juntas exigiendo sus derechos significan algún tipo de amenaza? Bueno, ya cambiaré el audio y lo volveré a subir, pero aquí va el original. Un abrazo a todas aquellas amigas que salen en las fotos, a aquellas que no son amigas pero que compartimos los mismos anhelos de igualdad, a aquellos amigos que nos acompañaron, y a todas esas personas queridas que me visitan desde otros lugares del planeta.

MUJERES EN LUCHA - 8 DE MARZO 2011

Como todos los años, alrededor del mundo las mujeres saldremos a manifestarnos para conmemorar el Día Internacional de la Mujer. Algunos dirán, ¿pero qué celebran? Celebramos poco. Es verdad que hemos avanzado en nuestra lucha por conseguir igualdad de derechos pero aún nos siguen matando y explotando. Este 8 de marzo volveremos a salir a las calles para exigir que nuestras peticiones sean escuchadas. Algunos tal vez dirán ¿pero que más quieren si ya todos somos iguales? Y nosotras, las mujeres que estamos hartas gritaremos unidas:

 ¡Basta de violencia contra las mujeres y niñas: No al femicidio, a la  violencia sexual, a la violencia en las relaciones de pareja, a la violencia   simbólica, a la violencia institucional. Tenemos el derecho a vivir libres de   todo tipo de violencias!

¡Educación sexual para decidir. Anticonceptivos para no abortar. Aborto legal para no morir!

¡Basta de violencias y discriminación contra las mujeres de pueblos originarios!

¡Basta a la precarización laboral. A igual tarea igual salario!

¡Basta de privilegios, basta de riqueza obscena, basta de dominación patriarcal neoliberal!

¡MUJERES A ORGANIZARNOS!

¡Todos nuestros derechos garantizados ahora y siempre!

¡Seguiremos luchando hasta que todas seamos libres!

¡La revolución será feminista o no será!

A continuación les dejo un escrito de las compañeras del País Vasco – del Colectivo Lanbroa:

8 DE MARZO DIA INTERNACIONAL DE LAS MUJERES

INDAR IRAULTZAILEA ANDRAZKOEN ESKUETAN DAGO

AUNEMOS FUERZAS Y UNAMOS NUESTRA VOZ PARA DAR UNA RESPUESTA

Es evidente que la crisis económica que estalló hace algunos años está teniendo graves consecuencias sobre importantes derechos sociales y laborales conquistados en el pasado. En esta situación, lejos de ejercer como garantes de los derechos de la ciudadanía, el estado, las instituciones y la clase política, e incluso algunos sindicatos mayoritarios, se han convertido en agentes colaboradores de todos los recortes sociales derivados de la crisis financiera. En este escenario de inminente desaparición de los derechos y servicios sociales, es sin duda el colectivo de mujeres, quien debe afrontar las peores condiciones económicas y laborales.

Sin embargo, la creciente precariedad económica y laboral no es la única adversidad a la que hoy tiene que hacer frente el colectivo de las mujeres. El modelo neoliberal es tan sólo una de las caras del sistema patriarcal que se sostiene sobre valores de profunda desigualdad y abuso de poder de unas personas o comunidades sobre otras. Es un sistema que justifica la explotación de unos seres humanos o colectivos en beneficio de otros, y en el que se utiliza la violencia como instrumento de control. En todo el mundo, las mujeres sufrimos las terribles consecuencias de este modelo social, en el que somos maltratadas, asesinadas, lapidadas o violadas por la fuerza, en muchas ocasiones, incluso bajo el amparo de la ley y el orden establecidos.

Ante esta situación, en la que se priorizan y se preservan los beneficios y privilegios de unos pocos frente al bienestar de una mayoría social, la respuesta de la sociedad es sorprendentemente débil. La ciudadanía no muestra signos de verdadera resistencia al diseño de un modelo social cada vez más violento y basado en la desigualdad, aunque disfrazado de democracia. Los estados y las instituciones se alejan de los intereses de la ciudadanía para adornar con valores democráticos la construcción de una verdadera zanja entre los grupos que ostentan el poder y los colectivos más desfavorecidos. Los recortes de derechos y la falta de participación ciudadana en la vida política son claras señales de alerta, pero la mayoría social permanece paralizada ante esta gran amenaza.

Las mujeres no podemos seguir ciegas y calladas, porque la violencia de este sistema recae con especial fuerza sobre nuestro colectivo. Tenemos que preguntarnos seriamente cuál es la condición real de las mujeres en este tiempo y en este modelo de organización social. El orden actual con sus profundas desigualdades no es en absoluto aceptable ni compatible con unos principios democráticos y solidarios mínimos. No nos dejemos engañar por un mensaje que proclama la falta de alternativas. Podemos dejarnos colonizar o resistir. Podemos interiorizar este sistema de valores y aceptarlo como propio e ineludible o combatirlo. Al fin, tendremos que plantearnos si realmente deseamos vivir colonizadas por una cultura deshumanizante, o si vamos por fin a abrir los ojos, y a hacer frente a la ferocidad del orden patriarcal en todas sus facetas.

Las mujeres feministas podemos reconocer que con nuestro trabajo, constante y no violento, hemos recuperado muchos de nuestros derechos, aunque nos faltan otros muchos por conseguir. Ciertamente, es hora de recoger lo que sembramos… porque todos estos logros no han llegado para todas las mujeres y las moderadas Leyes de la “igualdad” y de la “violencia de género”, reflejan la mitad del programa de aspiraciones que teníamos y no responden a la exigencia de que exista ya una igualdad real en el reparto de los bienes, en el derecho a la decisión política, en la valoración del simbólico femenino, en el trato…   

Las mujeres con conciencia de clase como mujeres, hemos de reconocer que nos queda un camino por recorrer: en primer lugar, para conseguir que no sigan matando ni maltratando, ni explotando sexualmente el cuerpo de ninguna mujer, y después, para que las mujeres consigan el lugar que les corresponde en todos los ámbitos sociales, para que, creando referentes nuevos, las jóvenes no caigan en las trampas del conformismo y de la falsa igualdad, para que los hombres, renunciando a sus privilegios, quieran compartir el dinero y el poder.

El espíritu revolucionario nos pertenece a nosotras las mujeres en individual y a las que participamos en colectivos feministas. Esto es una responsabilidad que no podemos olvidar porque de que seamos capaces de seguir alimentando esa revolución depende nuestro futuro como colectivo. Tenemos la responsabilidad de aunar fuerzas y recuperar las reivindicaciones originarias sobre las que se constituyó el Movimiento Feminista y que siguen siendo actualmente vigentes. Solo si nos seguimos organizando con un método y acción propios seguiremos avanzando para subvertir el sistema patriarcal que nos sigue oprimiendo.

Para ir transformando las situaciones de injusticia, para impulsar mayores grados de desarrollo en la comunidad humana, el Feminismo sigue siendo hoy, una propuesta global de justicia para las mujeres y para los hombres, una alternativa de libertad y desarrollo humano.

Colectivo Feminista LANBROA

8 marzo 2011

En Madrid

¡NOS VEMOS EN LA MANI!